Page 472 - 唯識藏_10

，為簡由有障等不可得因故，不現前境。無迷亂言，為簡旋火為輪、幻、陽焰等。 此言為簡世間現所得瓶等事，共許為現量所得性，由彼是假故，非現量所得。明了言 過可得，故無我義成。 ，若同現在施設，即成四過，是故過去相不成就。諸法無我亦爾，若於薀施設，即四 待現在而施設者，亦應施設無為為過去世，是第四過。然過去世相滅壞故，無相義成 餘處施設者，除現在外，餘實有為事少分亦不可得，云何於彼施設？是第三過。若不 於現在中施設者，於未滅中施設滅體，不相應故，不應道理，是第二過。若離現在於 若即現在相而施設者，已生未滅是現在相，過去法體亦應已生未滅為相，是初過。若 過去者，此所計過去，為即現在相，為於現在中，為於餘處，為不待現在而施設耶？ 脫，唐捐其功，

現量者，謂自正、明了、無迷亂義。自正義言，顯自正取義，如由眼正取色等。 後說「由此道理，是故五薀皆是無常乃至無我」，此言是結。 次說「如是遮破我顛倒已，即由此道理，常等亦無」，此言是合。 次說「如於現在，施設過去」，此言是立喻。所以者何？若同現在相，施設實有
大乘阿毗達磨雜集論卷第十六

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