Page 198 - 唯識藏_11

生相，為已生相？若未生相者，於彼因中，果猶未生，而說是有，不應道理。若已生 此二相無差別故，而言因中有果，不應道理。若異相者，汝意云何？因中果體，為未 中常有果性。 ，為求一果，又應從一切一切果生。」如是由建立故，取故，作事故，生故，彼見因 。若不爾者，應立一切是一切因，又應求一一果，取一切因，又應於一切事加功營造 如是如是加功營造，非於餘事。又若彼果，即從彼生，不從餘生。是故因中定已有果 共立彼是此因，非餘。又諸世間欲求此果，唯取此因，不取餘因。又即於彼彼事中， ，住異生地，住隨思惟觀察行地。彼如是思：「若從彼體，此體得生，一切世間共知 已有果。理者，謂即如彼沙門及婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋思地，住自辦地 具有果性。謂雨眾外

我今問汝，隨汝意答。因果兩相，為異不異？若不異者，即無決定因果二體，由 答：由教及理故。教者，謂彼先師所造教藏，隨聞傳授，展轉至今，宣說因中先 問：何因緣故，彼諸外道於諸因中起如是見，立如是論，顯示有果？ 因中有果論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：因中常恒
顯揚聖教論卷第九

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