Page 203 - 唯識藏_11

不應道理。若緣無事轉者，無有緣無之覺，不應道理。 行覺，汝何所欲？為緣有事轉，為緣無事轉？若緣有事轉者，無行之覺，緣有事轉， 作有行，為作無行？若作有行者，取無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，此無 行時，若有知有，若無知無。」如是不應道理。若言起者，汝何所欲？此取無覺，為 石女兒等覺，皆應是無，此不應道理。又薄伽梵說：「我諸無諂聲聞，如我所說正修 者，云何不有違教過失？如說一切有者，謂十二處。 故，說過去、未來實有論，不應道理。 所說破道理。 有自體雜亂過失，不應道理。 道理。如無業用，有此過失，如是不圓滿相、異相、未來分相亦爾。此中差別者，復

我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺，為起不起？若不起者，能取無我、兔角、 如是破已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣無而有覺轉？若言緣無而覺轉 如是自相故，共相故，來故，死滅故，生故，業故，圓滿相故，異相故，未來分 如未來向現在，如是現在往過去，如其所應，有過失應知。謂如前所計諸因緣及
顯揚聖教論卷第九

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