Page 219 - 唯識藏_11
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顛倒故，是故彼皆以宿作為因。」由此理故，彼起如是見，立如是論。 方便，而致於樂。彼如是思：「若由現法所作功用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非 。由見現法所作功用不決定故。所以者何？彼見世間雖具正方便，而招於苦，雖具邪 續苦盡。謂無繫外道作如是計。 故，苦盡者，謂宿因所感及現法方便所招苦惱。由苦盡故，得證苦邊者，謂證餘生相 後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故，業盡者，謂諸惡業。由業盡 舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於 。凡諸世間士夫所受者，謂現所受苦。皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐 異相，若由他亦無變異相，又無生相，當知是常住相。
今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因，為用現法方便為因？ 答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前 問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？ 皆宿作因論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經 復次，我今當說常住之相：若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變
顯揚聖教論卷第十
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