Page 222 - 唯識藏_11

祠中，咒術為先，害諸生命，若能祀者，若所害者，若諸助伴，彼一切皆得生天。 說。 於世間物有自在者，不應道理。 亦不應道理。若言亦取餘因者，此因不可得故，不應道理。又於彼欲無有自在，而言 時有大自在，是時即有樂欲，若時有樂欲，是時即有大自在，便應無始常有出生，此 若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因，為取餘因耶？若唯大自在為因者，若 在為因者，不應道理。若言亦取餘因者，此為唯取樂欲為因，為除樂欲，更取餘因？ 是則若時有大自在，是時即有出生，若時有出生，是時即有大自在，而言出生用大自 自在，而於世間有自在者，不應道理。若不須用者，無有所須而生世間，不應道理。

答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立，然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違 問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？ 執害為正法論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若於彼 如是由功能故，攝不攝故，用無用故，為因性故，皆不應道理。是故此論非如理 又汝何所欲？此所出生，為唯大自在為因，為亦取餘因耶？若唯大自在為因者，
顯揚聖教論卷第十

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