Page 221 - 唯識藏_11
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，而能遍生世間，不應道理。若不攝者，即是解脫，而言能生世間，不應道理。 非世間物，不應道理。 為因者，唯此功能用業方便為因，非餘世間，不應道理。若無因者，唯此功能無因， 作者、生者及變化者為彼物父，謂自在天，或復其餘。」 。意為受樂，不遂所欲，反受諸苦。由見如是故，彼作是思：「世間諸物，必應別有 因時，欲修淨業，不遂本心，反更為惡；於彼果時，願生善趣，不遂本心，反墮惡趣 。彼由現見於因果中，世間有情不隨意轉，故作此計。所以者何？現見世間有情於彼
又汝何所欲？為須用故，變生世間，為不須用耶？若須用者，是則於彼須用無有 又汝何所欲？此大自在，為墮世間攝，為不攝耶？若言攝者，此大自在即同世法 論曰：汝何所欲？大自在天變化功能，為用業方便為因，為無因耶？若用業方便 今當問彼。嗢拕南曰： 答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前
顯揚聖教論卷第十 有用及無用，為因成過失。 功能無體性，攝不攝相違，
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