Page 106 - 唯識藏_13

由此便遮增、減二執。境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。 似彼現，故說為假。外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。 所有，但隨妄情而施設故，說之為假。內識所變似我似法雖有，而非實我、法性，然 夢者，患、夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無 相雖在內識，而由分別，似外境現。諸有情類無始時來，緣此執為實我實法。如患、 依故。或復內識轉似外境，我、法分別熏習力故，諸識生時，變似我、法。此我、法 ，謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。依斯二分，施設我、法，彼二離此，無所 德、業等，蘊、處、界等。轉，謂隨緣施設有異。 彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情、命者等，預流、一來等。

云何應知實無外境，唯有內識，似外境生？實我實法不可得故。如何實我不可得 彼相皆依識所轉變而假施設。識，謂了別。此中識言，亦攝心所，定相應故。變 如是諸相，若由假說，依何得成？ 論曰：世間聖教說有我、法，但由假立，非實有性。我，謂主宰；法，謂軌持。
謂異熟思量，及了別境識。 成唯識論卷第一

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