Page 23 - 唯識藏_13

事。如所信事，令安住故，陳其正理；又為顯其所論正理有依仗處，說阿笈摩。由其 無倒宣說，所有傳教引阿笈摩；若為此餘不信之者，應申正理。或可為彼二人俱陳兩 知斯為實見？三界唯心是詮說故。 終能獲得無上之處，可為應理。唯識之見，是真實故，為彼方便，深成稱理。如何得 依仗斯事，色相生焉。是故定知，無其外境。 亦不應言情所執事即是外境。由此應知，假令不樂，理必許然，但於自識現有情相， 故，既同所許無我為宗，當於何處欲興悲念？於世共許當情妄執為所緣相以為有情， 此為境，起大悲心，於有情處而作弘益。此無相違，決定如是，應起信心。 己身，寔乖弘度。雖陳雅責，因斯無過。藉外相續為增上緣，於自識中現有情相，緣 身為緣性故，既除外境，但緣自識，

凡有諍事欲求決定，須藉二門：一、順阿笈摩；二、符正理。謂欲為彼信證聖人 若離於識，必不可得，是顛倒故。何謂顛倒？本無外境，見為實物。非妄執故， 假令於彼色聲等處一一推求，彼無其我，設使和集，我亦不成。然而本性不可捨 豈非大悲常存於念，菩提薩埵極果方成，唯識之言，便為違害？然而大悲要託他
成唯識寶生論卷第一

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