Page 28 - 唯識藏_13

如何作境令識別生？此若無境，如何得之識似於彼相狀生耶？要有本相似彼相生，可 妄之解，猶如眩目見髮、蠅等。 ，但於自識境相生焉？由自識相領受之時，遂即計執所有青等如外而住，但為是其邪 者，應知此中即是總目所有心聚，如調心等但道其心，此謂共成，故知唯聲但遮其境。 別，以其「心」字亦得相收，應知此義共成已久。若於其處諸心所法不以自名而顯說 見？此即於彼體成殊別，及以更互。 其相狀體各別故。所言「識」者，唯觀現境雜染等性，但是愛著，體非照察，如何能 所及以所緣令疑斷絕，言「唯」字者，有何所遮？雖言心所不離於心，此成虛言，由 乃是其現相位差之因性故，此亦如前受等，便有雜亂之過。 亦是破其總別之義。有說識能遍故，是總相聲，猶如初相，此之別相，謂是

斯乃但是識之相別，現其蠅相即便妄執為有蠅耶？然而在外曾無蠅等自性可得， 若無境者，如何於青及甜味等而了別之？由理不能撥現見故。誰言撥其現見之境 上來所述道理既多，然於本宗未為的要，且息傍論，應辯正宗。心及心所設令體 是故除其心所性言，猶如成立所有色聚，唯心之聲，表唯識耳。此亦不能於其心
成唯識寶生論卷第一

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