Page 25 - 唯識藏_13

俱是離心別有其體，一便遮止，一乃見留，豈得事無由緒而空談自愛？若無別意，誠 有取遮，以為其果。境若無者，遂成無用。 是「了」言，兼攝於彼。若如是者，識外之境，心、意詮故，於其心處更置唯聲，意 成是無，此則前後，理相違背。實無此過，有所由故。此中「心」言，許有相應，即 了二聲，同其一義，明不違教。釋妨已周，何須更說意與識耶？ 不相違，重說意、識二聲，況彼二義知體不別，即是其果。若欲要明不違經者，心、 而宣其義。即此唯了之言，非眾共許，欲令解義，取共知聲，更陳餘號。復更顯與經 誠無斯過，由其先許心、意、識、了，是名差別。由同體事，名不俱陳，故以異名， ，據其所繫色差別故，色雖無異，別立無過。

唯聲不遮，可如來責。現遮所緣境，如何言無用？若如斯解，由同生法及所緣境 若說了聲，心異名者，心望心所，是別有體，猶如於境同生之類，念昔睡等，便 豈不詮教，言唯有心？今此立宗，言唯有識，說違本教，諒在憑虛。義有所歸，
成唯識寶生論卷第一
① 「聽」，底本作「德」，今依據清藏本改作「聽」。

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