Page 24 - 唯識藏_13

空處等，餘界亦然。設復說三，於識何妨？猶若有情雖無差異，然而安立欲、色界殊 依識差別而為建立，如無色界所有差別。如無色界實無其色，但依於識分為四種，立 為佛語；聽 若復有時，自生憶念，隨順本相，識方生者，從彼生故，得阿笈摩名。猶如自說，名 於所詮事當情相狀次第而生，猶如筆畫，章句形段昺然明現，從他來故，名阿笈摩。 上緣，此教方生。於其聽者識之差別，體有功能，現前而住，或是親聞，或復傳說， 其所立宗義，於大乘教而引一隅，顯所立宗不於自教有相違背。 第七聲所說聲也。謂即依託大乘言教聚集之處真實句義而成立之，但唯是識。為欲明 真實故。此不虛性，以阿笈摩善成立故。又若唯據言說大乘，猶如於義假名乘者，依 成正理所託之處。或於自部有力用故，為此先

豈非一切但唯有識？此違所許故，及自語相違。理固不然，非由於色有別異故， 此復何故，名阿笈摩，輒自引證，說斯言耶？謂從能說如理教者，假彼相續為增 爾來據義，依大乘說，即第七聲。目其所為，謂欲證得彼大乘理，說唯識觀，是
成唯識寶生論卷第一

① 者義相，為智因故，名智資糧。

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