Page 400 - 唯識藏_14

有，故名動法。又解：住法者是定，動法者是散亂。 言住法者，即是涅槃常住不滅，故名為住。言動法者，是生死法，前生後滅，流轉三 。前中有二：初之二句舉不了知，顯不斷雜染失；後有二句約不斷染，顯不證圓成失。 》，頌及長行皆順釋者，譯家別故。 此反順釋者？理實長行及頌皆有反順，為存略故，各據一邊，影略互顯。依《深密經 行眾過失，放逸過失害眾生，懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。

言無有失壞可憐愍者，謂由懈怠故，於住法無，於動法有；由是無、有，故成失 言懈怠住法動法中等者，此明第二懈怠過失。謂懈怠者，過失之因，功德之障。 言不觀諸行眾過失等者，謂由愚癡，不能觀察諸行過失，遂起放逸，傷害眾生。 就釋後頌，文別有二：初之二句明放逸失，後有二句明懈怠失。 壞謂失壞，謂不斷染故，失壞證得微妙真如淨相法也。失壞者，是不能證義。 有其二頌，即分為二：初有一頌，正頌不了無相失；後之一頌，重釋不觀眾行失 此即第二、以頌略說。上來長行順釋了知三性德，此頌反顯不了無相失。如何說 若不了知無相法，雜染相法不能斷；不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。不觀諸
解深密經疏卷第十三

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