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亦當成佛。由此意趣，故說一乘。 言：『解脫解脫無有差別。』 等意趣，故說一乘。解脫等故者，謂聲聞等，於煩惱障同得解脫，故說一乘。如世尊 聞等，補特伽羅我皆無有，由無我故，此是聲聞，此是菩薩，不應道理。由此無我平 等故者，法謂真如，諸聲聞等，同所歸趣，所趣平等，故說一乘。無我等故者，謂聲 此中復由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。 」解云：本論及釋，佛為三人說為一乘，前二未定，第三已定。諸論皆無，故不可依也。 佛說一乘，引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根性已定，無退異意，為此菩薩，故說一乘。 信受大乘，攝令修行大乘。乃至佛說一乘，引攝令入住大乘。有諸菩薩於大乘根姓未定，云何安立彼於大乘，令不捨於大乘？乃至

世親說云：「釋曰：此中二頌辨諸佛說一乘意趣。為引攝一類者，謂為引攝不定
解深密經疏卷第十五
① 「小」，底本作「大」，今依據麗本真諦譯《攝大乘論釋》卷十五改作「小」。

諸論皆同。 已上三義，

道，未得二乘，根性未定故，可轉作大乘根性，為化此人，故說一乘。」若《 大業、無性意同此論。梁論云：「有二乘人於自乘位根性未同，此人雖求二乘

姓不同故者，種姓差別故，以不定姓諸聲聞等

了義說一乘，後偈以祕密義說一乘。 梁論為顯論一乘意，是故說偈。前偈以
法無我解脫，乃至廣說，

4 《莊嚴論》亦同。梁論意 已上二義，大業及無性、
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5 ① 乘根姓未定，攝引令
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法