Page 462 - 唯識藏_14

宣說一乘。 為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等，有餘勝乘，所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊 此化。 而般涅槃。』由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故，得般涅槃，故現 似無此段。 《莊嚴論》 別義，謂彼眾中有諸菩薩與彼名同，蒙佛授記，由此法如平等意樂，故說一乘。 性即我法性。』 蒙佛授記，得法性平等意樂，未得法身。由得如是平等意樂，作如是思惟：『諸佛法 於一切眾生得自體平等意。」大業、唐本不云諸佛及聲聞等也。 云：「聲聞等人於一切眾生得平等意。」無性、《莊嚴》：「諸佛 即是我，我即是彼。如是取已，自既成佛，彼亦成佛。由此意趣，故說一乘。 引攝不定，即同第一。引攝一類，與諸論異，故不可依也。 莊嚴論》「引入大乘

非於一切有情界中無有種種有情種姓，或鈍根性，或中根姓，或利根姓有情差別。 「得二意樂故者，得二種意樂故：一、攝取平等意樂，由此攝取一切有情，言彼
聞更練根性為菩薩，未得定根性聲聞令直修佛道，由佛道般涅槃。」餘本無也。 諸論皆同。梁論云：「復次，佛化作 解深密經疏卷第十五

言化故者，謂佛化作聲聞乘等。如世尊言：『我憶往昔無量百返，依聲聞乘
。然有差別，以聲聞乘等異於佛乘。」解云：譯家不同。 諸本皆同。大業本云：「此即是一乘，以究竟無有別趣故

故，勝攝故，得自知作佛意。由此人前後相續無別，故說一乘。」解云：譯家不同，不可會也。 諸論皆同。唯《莊嚴論》云：「聲聞得作佛意，謂諸聲聞昔行大菩提聚時，有定作佛性，彼時佛加

① 舍利弗等聲聞，為其受記，欲令已定根性聲

二、法性平等意樂，謂諸聲聞，法華會上
」

究竟故者，唯此一乘最

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。然梁論 諸本大同
同，唯 諸論皆 復有