Page 149 - 唯識藏_15
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實無事起增益執；二者、於假說相處，於假說相，依於離言自性勝義法性，謂一切種 有二種人，於佛法中俱為失壞：一者、於色等法，於色等事，謂有假說自性自相，於 薩當知亦爾。」若依《瑜伽》第三十六，增益、損減惡取空者，名為失壞。彼云：「 人於己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不能解脫，名為失壞。由此譬喻，失壞菩 菩薩聞一切法皆甚深無性，即執一切煩惱燒然自性本無，謂己無有生死重病。譬如有 大乘。言一切大乘者，如前所引《大般若經》，說十八空等，名為大乘。 「善男子」等者，舉失壞相，反顯不失。若諸菩薩於總空性有失壞者，便為失壞一切 有益；次「何以故」下，顯不問失；後「是故」下，敕聽許說。此即第一、讚問有益。 ，令諸菩薩於空性相無有失壞。
然此所說言失壞者，如《瑜伽論》七十三說，彼云：「云何菩薩失壞大乘？謂有 第二、辨不問失文。文有兩節意：初「何以故」者，徵詰於空性相無失所由；後 何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。 自下第二、如來正說。於中有二：初讚問許說，後依問正答。前中有三：初讚問
解深密經疏卷第二十四
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