Page 220 - 唯識藏_15

言又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受者，此據將欲入無餘依時，唯用無漏心，緣 已成滿受者，謂現行，正現與果受。此上據去入無餘猶遠者，有餘依中，具此三受。 領彼對治明觸生受者，能治道，無漏受。言領受共有者，謂彼果境界受。言或復彼果 明觸生受，此據漏盡，所有諸受皆名明觸所生之受。 無學猶起故。又二種受一切已滅者，謂所依麤重受、彼果境界受皆已除斷。唯現領受 麤重，無學身中但有無麤重受，故言「或」也。略不言領有色所依受、無色所依受， 受也，唯除顧戀受，與貪相應故。或復彼果已成滿受者，由已成滿受中通有麤重、無 領受共有者，領受共有器世界受，即經所說依持受也。略而不言資具受、受用受二種 業煩惱及相應受。領彼對治明觸生受者，領彼業煩惱對治盡、無生智相應

一云：果未成滿受一切已滅者，謂得有餘依時，能滅未來受種子，一切已斷。言 而釋此文，諸說不同。一云：果未成滿受一切已滅者，金剛心時，已斷滅未來果 自下第二、釋其永滅。於中有二：初釋有餘永滅，後釋無餘永滅。此即初也，有
解深密經疏卷第二十六

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