Page 128 - 唯識藏_16
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，言其始終也。 立，不受後有，即道、滅二諦。皆實不虛，故曰如實知。脩習人無我，乃至得涅槃覺 分說也。謂至八地時，自見如是，以無畏說，言我生已盡，義該苦、集二諦；梵行已 。言起煩惱斷者，謂現起見思煩惱斷也。習煩惱不斷者，約大判也。正師子吼者，當 乘說，以性地無間三昧入八人地，亦曰第八地，如《般若》所指， 智，即樂滅脩道也。對彼緣覺觀因緣觀，發悟無生，則四諦者，特相智爾。 厭苦心聞於苦諦，推果由因，斷集知苦。正爾之時，適彼願故，舉身怡悅。及樂脩相 。種性有五，通標無間而三名之，謂其種性純一無間雜故，餘則不定也。 見故，應當脩學。 ，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡
各別無間者，此以不異外道而言無間，故列在其後，今擢於此，以類同言也。我 文已通結聲聞，而次分二種：曰無間種性等，見第八地，從後言也；或可約通三 「云何知聲聞」下，徵釋也。若聞說得陰、界、入自共相斷，知時者，謂聲聞以 凡言種性差別者，其初本一，由種習異，而有內外大小、定及不定，此經所以明
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二
相如別釋 八人地名
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乃斷見之始 8
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