Page 149 - 唯識藏_16

結斥之，曰彼於彼無彼等。初彼字謂外人，但於彼無彼，而不能無此。又曰彼彼空者 無。是皆以彼彼折之，則能所、彼此諸相宛然，故曰是名一切法自相，非謂空也。故 以此雖有比丘，而比丘性空者，而未必一一比丘皆空；若以此無象馬為空，而餘處非 不能自空。又曰非舍舍性空等，則又縱斥之。謂縱以一舍為空，而餘舍未必盡空；若 事非之。意言雖無象馬，而有比丘眾。無象馬，則猶無彼物之空；而非無比丘，則猶 空。所以墮斷無者，正為不自空故，若彼 過習氣，從所空得名。所既空矣，豈能空者不空？即畢竟空也。 言說自離，是即離言說空也。第一義聖智大空者，夫自覺聖智本不當空，而能空彼見 離言說空者，凡言說，出於妄想，妄想自性無性，故亦無言說。

＊ ＊ 彼彼空者，正謂外道所計之空。對自言之，但空於彼，而不自空，故曰於彼無彼
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二
② 「己」，底本作「巳」，今依據前後文意改作「己」。 ① 「鹿」，底本作「庶」，今依據麗本《楞伽阿跋多羅寶經》卷一改作「鹿」。

＊ 己皆空，則墮者復誰乎？故以

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＊ 鹿子母舍