Page 184 - 唯識藏_16

文。言得自覺，故非斷者，謂所得覺性，三際不遷，故非斷。捨或作斷，或為壞者， 此二不二，方名圓極，可以意得也。 滅，則本無生起，一切眾生即涅槃相，尚何轉變之有邪？惟其轉變之極，會本寂滅， 足眾妙，而同歸無相，故曰空事境界。謂空所有事，則一切法寂滅之謂也。夫既曰寂 氣。此二轉變至於無轉，是即如來所得涅槃。未始有一法，而一切法咸趣其中，雖具 習轉，即八識等心法也。「一切」之言，何所不該？然皆無始妄想所熏起，故通曰習 問之，所以考其實也。 ，而實大異，苟不以法而正其名，則如來祕藏將與凡小空妄混，其可不辨哉？故大慧 生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。 ？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著 界，不顛倒

「復次，大慧」下，次示涅槃離非。謂聖智自覺境界，離斷常等，經自釋其義如 答中，先示究竟涅槃自性。謂一切自性習氣轉，即九界色法也；藏、意、意識見 涅槃有三，謂外道妄計涅槃、二乘取證涅槃、如來究竟安住涅槃。三者其名雖同
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二

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