Page 179 - 唯識藏_16

言該於苦集，通言四諦皆真諦也；如是分別道滅，即解脫之道滅，亦兼顯四諦皆解脫 常，驗前立本之說，信矣。惟其離四句相故，如是分別結集，即真諦之緣起，緣起之 得說」。然亦不妨作種種說，既俱可俱不可，則無在無不在。 亦以此法也。然能如是而不能如彼，是猶離句而未離非句，則又曰「有因緣故，亦可 曰「生生不可說，乃至不生不生不可說」，此經則曰「於是兩中間，未嘗說一字」， 故始則曰「我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切」，以此法也；終則 爾燄障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。 非自在，非無因，非微塵，非時，非自性相續，而為說法。復次，大慧！為淨煩惱、 ，離於有無建立、謗謗，分別結集真

始曰不思議無方之說已離四句，而又曰離於有無建立、謗謗者，總上諸見不出斷 此下通示正教離四句相。夫既因地如是修，道場如是證，其設教被機亦必稱，是
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二
② 「畫」，底本作「晝」，今依據麗本《楞伽阿跋多羅寶經》卷二改作「畫」。 ① 「幻」，底本作「幼」，今依據佛教本改作「幻」。

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