Page 368 - 唯識藏_16

前二乘爾，明教眼者更詳。 相，且約共別存沒言之，非謂後位不兼二乘。亦可望前六地俱名菩薩，故所異者，異 七地已過二乘，唯言菩薩，而於後地復存二乘者，今以意求，當是一往欲辨六、七異 善念正受。謂至七地尚不住於善，況不善念乎？則其為無差別相正受可知矣。據此， 不善性相無有差別；非彼二乘於其定中分得一兩相者，故曰非分得種種相性：是為無 是故七地為非念正受，謂非彼住念之正受也。又曰得一切法無差別相，則覺一切法善 切性自性相正受，則不取攝所攝一切相，故不同二乘墮有行覺必滅諸相，然後為定， 此位最淺，故菩薩所得定未異二乘。七地菩薩念念正受等者，念念則出入無間，離一 ，而有相續共別。苟善其相，則於大滅定而不捨，於小正受而不墮。問文可知。 不言以示之，

答中，位相進否多途，凡四義：初、以六、七對明淺深。則六地三乘同入滅定， 滅定、正受，其名一也，不問以辨之，安知入者之淺深？十地次第，其位一也，
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第六

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