Page 190 - 唯識藏_20

皆是宿作，何故說言「現在新業由不作因之所害」等？新亦作惡，非宿作。量云：現 苦行，離諸繫縛。外形既爾，表內亦然。 現作惡方便力故，故業便熟，故論言及現法方便，非是現惡別招現苦。 宿作因所作及現法方便所招苦惱」者，今現苦惱皆宿作因，現在作惡，不招現苦，由 害，令不起。二業既盡，後無有漏。純是善故，說後無漏。「由業盡故，苦盡者，謂 此論中，合為八句而散牒釋，應尋此文，以知論意。 業盡；由業盡故，苦盡；由苦盡故，得證苦邊。」此等並是佛經本文，牒敘彼宗。今 。由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏。由無漏故，

「若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故」等者，此中意說，一切惡因 「無繫 「現在新業由不作因之所害故」者，謂宿惡業，苦行便吐；現新惡業，由不作之 「廣說如經」者，謂如經言：「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因 宿作因中，文有五。 第七卷
瑜伽師地論略纂卷第三

① 外道」者，即尼揵陀弗怛羅，《成唯識》云無慚外道，離繫子也。露形

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