Page 192 - 唯識藏_20

世間亦爾，從餘因生，何須自在？」彼更有徵，恐繁且止。 因云：「若亦言少待其餘因者，此所待因若無有因，一切世間亦應如是。若有餘因， 有。有時起善，或起不善，有時有樂欲，或時無樂欲，故非自在。《顯揚》十四縱有 在體本來常有，世間亦爾，不應更生。」以俱有故，無用新生。 天能生諸法。如牛兩角俱時出生，一果一因，便違正理。故《顯揚》十四云：「如自 之過，故非道理。 ，不須自在現前故。若無用者，於自在天都無所須而生世間，是則自在乃有癡狂愚癡 如人天有妙欲故，可言有用。三惡趣等，諸無用具，此等現前，如何自在？於地獄等 轉計，恐繁不述。

「能祀者」，能祭祀殺生人。「所害者」，所用祭祀所害生命。「諸助伴」者， 害為正法中，文有五，第五申正義，餘四如前。 「若言亦取餘為因者，此因不可得故」，現比二量等此因無，如兔角等，故非別 「若唯用大自在為因」等者，大自在天無始已有，出所生法亦無始成，故非自在 「若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在」者，用謂自在，所須作用且
瑜伽師地論略纂卷第三

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