Page 228 - 唯識藏_22

在惡因於此身有能招苦，惡因攝故，如宿惡因。 是宿作，何故說言「現在新業由不作因之所害」等？新亦作惡，非唯宿作。量云：現 宿業，故名宿作，復說由現苦行能吐宿惡。由此後句被論家破。 云何前說現法方便所招之苦，復云由勤精進吐舊業等？解云：彼人但據感報正因必是 形苦行，離諸繫縛。外形既爾，表內亦然。 之所害，令不起。二業既盡，後無有漏。

「若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故」者，此中意說，一切惡因皆 「今應問彼」至「非如理說」。 第二、徵破中，初止破外計；後示正義，以顯彼邪。 起執緣理中，具正方便，而招於苦，具邪方便，而致於樂，知由宿作者，若爾， 「問：何因緣」至「立如是論」。 「無繫
瑜伽師地論記卷第

① 外道」者，則尼健陀弗怛

七

② 羅，《成唯識》云無慚外道，離繫子也。露

2
1
1
4
4