Page 231 - 唯識藏_22

理。 體本來常有，世間亦爾，不應更生。」以俱有故，無用新生。 能生諸法。如牛兩角俱時出生，一果一因，便違正理。故《顯揚》十四云：「如自在 ，是即自在乃有癡狂之過，故非道理。 所驅馳，不得自在，而言自在，則不應道理。若無用者，於自在天都無所須而生世間 所用無有自在，而言於世自在，不應道理。亦可須用生世間者，即大自在常為所用之

「若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果」等者，汝說咒方體是善者，善 「害為正法」至「非如理說」。 害為正法中，先敘後破。破中，先破外 「若言亦取餘為因者，此因不可得故」者，大自在樂欲，亦取餘人為因，不應道 「若唯用大自在為因」等者，大自在天無始已有，於所生法亦無始成，故非自在
瑜伽師地論記卷第
① 底本無「破外」，今依據磧砂本補上。

七

① 執，後示正義。

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