Page 298 - 唯識藏_24

至「當得」者，汝既思惟內眼知無，應思眼名唯是假設當生當得。 此中唯於假立法相理中，假立眼名、想、施設，無別所詮眼自性也。「汝既如是」乃 生眼覺，何須更待眼名方生覺？「然無如是」乃至「眼假施設」者，客猶是假，是故 若有此事」乃至「但於此事有眼覺轉」者，若眼名下有實眼體稱眼名者，但緣眼體應 覺而能轉故」者，尋名執眼，非離眼名生於眼覺，明知離名無眼自性。此順釋也。「 唯有彼言說之事，於中假立眼名、想等，當知名字眼自性亦非是眼。此立宗也。 眼想，且非是眼。言「此唯有事，於中假立眼名、想等，當知自性亦非是眼」者，此 ，且非是眼」者，復明名下所詮無有眼體，今時且明眼名非眼，故言所有制立眼名、 執有眼體，是遍計所執，畢竟無體，故說眼空。言「於此眼中所

下問答辨。「何以故」者，何以眼名所說非眼自性故？「非於中」乃至「少有眼 ① 」為一事也，「名、想、施設」總是眼名之差別也；「及此唯事，於中假立名想 「若於爾時於自己名唯有客想已生已得」者，牒前父母為立自己之名唯是假名，
瑜伽師地論記卷第五十

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