Page 556 - 唯識藏_24

，必須往到。 不應說如取所緣，非行往故。如人在此，心緣他方，但是遙緣，心不行往；受生之心 是故不同。外人又言：如人心緣他方事，爾時豈有別物傳心至他方耶？論主破云：亦 豈亦須物傳此影耶？今論主破：天上月不滅，即水中影生，死有滅已，生有始生，以 多少，響聲出應故，唯我惑亂，死有、生有則不如是。又難：如天上月，影現水中， 響生，豈更有物傳彼響聲至彼谷中而響應耶？論主答意：響即不定，如臨谷叫，隨谷 之所以。景云：外人設難云：此處死後，彼處現生，何須中有？如人臨谷唱喚，即有 ，變好為惡，或變惡為好。五、隨前業感，彼人種為依，果隨轉變。 因力。三、由明咒，或咒林木，令其枯死；有外道善咒，咒生枯果。四、由神通轉變 遇風霜等緣，果子皆病，色味變改，名

第五、立中有，有二：初明中有由名言自種子為因，有分熏習為緣；次問答辨有 「問：從此沒已」至「思惟色蘊生起」。 第四、明由五緣，果成變異。如種禾稼，水糞調適，加以人巧，生果則勝。一、
瑜伽師地論記卷第五十八

1
7
7
8
8
2
2