Page 255 - 唯識藏_25

一、就身說，如說學人身中所成憂苦，亦名為學；無學身中所成苦根，說無學。二、 流，五地一來，故前五地未得滅定；六地當不還，七地當阿羅漢，故論偏說得滅盡定。 念念入滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相。初、二、三地相同世間，四地預 世間」者，前明不能生漏，今明不從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處，故名無漏。 相應法故，非所緣故，是故不與諸漏相應。生漏名漏。言「非諸煩惱之所生故，是出 相應中生長諸漏，今既不與煩惱相應，即非生漏，名為無漏。下展轉釋。以此滅定非 言解脫門。此中，初是大義，後為汎解。 等。又即決擇分中，空等作出世間解脫行，故言第四、出世間定。從果行解為名，故 ，修決擇分也。依者，志求依，即為求彼，以所求為依也，乃至第

言「菩薩雖能起出世法」等，乃至「似涅槃故」者，凡論學無學義，自有三種： 「一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩」者，向下文說六地入滅定，七地菩薩 第十一、分別二定。景云：言「無想定有漏，滅定無漏，由煩惱不相應」，即於 「復次，無想等」至「似涅槃故」。
瑜伽師地論記卷第六十八

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