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聲。」此文即顯聲是異熟，從業生故，二處相違。 》二十九說：「若菩薩布施時，心不疑故，感聲柔 語、愛語、時語及法語故，感得梵音，言詞哀雅，乃至雷震如天鼓聲。」又《涅槃經 大。生造聲故，立聲界名，彼是異熟，而非聲體。如〈菩薩地〉四十九說：「常修諦 相續二種異熟。聲處定有長養、變異、本性等流，并如前說。 漏位，一切唯善。 佛地論》等皆說同此。故有漏位，五唯無記，表善惡故；色聲二種，假說通三。在無 「色非自體有善惡性，隨能發心，假說善惡。」第六十五、《成業》、《唯識》、《 。由此能起若善不善身、語表業。依上品思，成善等故。」又《顯揚論》第十八說： 性，非餘色耶？答：由

有義：現聲亦通異熟，彼〈決擇分〉隨經部宗，非真實理，不爾，如何說從業感 聲異熟者，五十四說：「諸聲界有異熟，非聲。」此界有二：一、種子；二、四 三、異熟等分別者，此五皆通寬遍、增盛二種長養，除聲，皆有四種等流及初、 二、三性分別者，五十四卷彼自問言：「眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四

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、中、上三種思故：一、加行思；二、決定思；三、等起思

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；不論彼短，不謗法故，感梵音

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