Page 160 - 唯識藏_27

果，若假若實，諸相差別，異於餘類，更不說餘。十二種相並勝 、極迥，若無漏心所緣，假實並名定生，故分成五。《顯揚》十八說十二者，唯說定 影像，名遍計所起。善慧分析，此有二類：一、互礙；二、礙一。唯成所觀，名極略 質從果，法處不立；極微無質，故別立之；極迥類同，故不開也。 說所餘，準前應說。故《顯揚》等，但說有三。說有四者，遍計所起，可有本質，隨 二種，善者名律儀，不善者名不律儀。處中無表，或無不立，或即彼類更不別開，不 亦總合立。故《五蘊》等，說二非多。 別說之。諸無表色相隱同類，總合建立，名一無表；定自在果雖通假實，俱由定生， 明了意獨緣根境搆畫所生，熏種為因，後生根境，以因從果，以影隨質，亦於法處不 微，析麤實色，分成此二，以假從實

此說五者，獨頭意識所緣諸色與質用殊，以根對故，法處所攝。諸有本質，皆名 《顯揚》第一、《瑜伽 《百法》一者，處類說故。《五蘊》、《瑜伽》各說二者，極略、極迥，體即極
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五

‧ 決擇》各說三者，諸無表色相類雖同，善惡性殊，分成

① 定果之差別義，非

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