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》第四說：「惡趣一切蘊、界、處等，見所斷故。」《唯識論》第八卷說：「若緣縛 及無記，修所斷故。此如《唯識》第六、第七卷說。善等，有義：亦見所斷，《對法 。惡作，有義：唯修所斷，緣事生故。有義：亦通見道所斷，亦依見等，悔善等故。 嗔恚、嫉出離故，諸外道等，緣見依見，亦有能生忿、慳等故。睡眠、尋伺通見修斷 唯緣事生，不迷理故。有義：皆通見修所斷，五十八說嫉無漏故，《對法》第三亦云 事生故。 一、《大論》八說常見、斷見皆通分別及俱生故。餘貪等五通見修斷，依見緣見，緣 《對法》第四、《瑜伽》八十八唯說斷見，修所斷故。有義：亦通修所斷，《顯揚》 法說。於非色中，初之三位隨與此相應，即說此所斷及非所斷。 別境；四、善；五、根本煩惱；六

其餘諸法唯修所斷及非所斷，五十七說信等五根通修所斷及不斷故，六十六說善 隨煩惱中，無慚等十通見修斷，能通不善染汙心故。忿等前十，有義：唯修斷， 根本煩惱中，三見及疑唯見所斷，分別起故。於邊見中，有義：常見唯見所斷， 所斷體者，謂有漏法通色非色所有業果。非色有七位：一、心；二、遍行；三、
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十四

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