Page 163 - 唯識藏_28
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漏智說，身口業亦無漏故。 中何故不說？今取後釋，以二乘劣故，無漏智不能說法。又身口有漏，非如菩薩以無 之業亦應無漏，如菩薩以心無漏故。又釋：此後得智種類，名後得智。若爾，無漏智 ，次圓滿，後復說之名輪。 學位亦爾。四輪中，文有三：初標，次說，後結。此意由聲聞等說，次學加行，次證 相依而轉，無有斷絕。 得究竟位已，復由後得智，以名句文身安立道諦。如是四相，真實道輪，數數展轉， 初見道，正出世間無戲論位。圓滿者，謂此位後，圓滿轉依，乃至證得究竟。彼既證 習現觀方便，以世間智，如所安立，思惟數習。證受者，謂如是數習已，自內證受最 文身安立道諦。謂於諸諦中，有如是如是忍、如是如是智，如是等。思惟者，謂正修 者，謂聲聞等，隨自所證
四種道諦中，云聲聞以後得智說法。雋師二說：一、即無漏心說法。若爾，身口 道諦四相，道法輪中，初安立釋何須相見道，所以重觀真位，擬後說故，乃至無 復次，一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故，思惟故，證受故，圓滿故。安立
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十
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