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）。這個見解，初期的瑜伽派，像〈本地分〉也還取同樣的見地。它建立了離言自性 都是假的，不是法的實相；在我們所認識的假相背後，隱著真實的因果法相（十八界 實的是什麼？是十八界。它在認識論上，可說是二元的。凡是有漏心所認識的一切， ，它是可以總攝一切的。像《順正理論》（卷三）說： 是假，雖是說所依所緣的無實，但所緣不但是五色處，與無為、受、想、行的別法處 合的假用。十色處既然是假，法、意二處也不是成實，這是可以比類而知的。十二處 實。五根極微，不論一一，或是和集，也同樣的不能為五識的所依，五識是依根微和 色用，眾盲和集見用亦無」一樣。這樣，五識所緣的境界，只是和合的假相，不是真 一沒有所緣用，就是眾微和合，眾微還是沒有作所緣的作用。與「如盲

所緣的六處無實，實際上達到了凡是我們所認識的一切，都不是真實的結論。真 「又上座說：諸法無非意所行故，皆法處攝。」 它從五識的不能緣極微相，斷定一一極微的自體，沒有作五識的所緣用。不但一 「此中，上座作如是言：五識依緣俱非實有，極微一一不成所依所緣事故，眾微
唯識學探源

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