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漏、無漏的覺性，似乎還不及大眾、分別說系透徹。 同樣的以有漏心為無漏因，經部或者還是受了分別說系的影響。經部沒有指出貫通有 予無漏種子的名稱，但「無漏法非無因生」，也早就適合無漏種的條件了。它與經部 本淨的。有漏、無漏，只是有無煩惱、隨眠隱覆的不同。有漏位的心識，它雖沒有給 成無漏，故無漏法非無因生。」 《攝大乘論》的有漏聞熏，成為生起無漏現行的因緣，不能說與這個思想沒有關係吧。 ，雖不知是否大德的創說，但它確是給新熏無漏種子一個暗示。《瑜伽 漏種。它雖是有漏善熏習所引起的，卻能成佛而不滅。雖不能判明它是有漏還是無漏

心性本淨論者的淨性，上面已一再說過。它在心心相續中，指出這明了覺知性是 「分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，名為雜染；離煩惱時，轉 《成唯識論》（卷二）說：
唯識學探源

第三項

大眾分別說系的解說

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8 ‧ 抉擇分》與
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