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了。《順正理論》（卷四）說： 」的見地。 血」的一境四心，證明外境的無實，也只是「謂別生趣同分有情，於一事中取淨穢異 得一證明。後代的唯識家，常用「天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿 者是膿血、火燄。這隨類所見的不同，不但是感情觀念的不同了，境不成實，更可以 不同，所見的淨穢也有差別。像人見海水充滿、清淨，餓鬼卻見乾涸得一無所有，或 得，故無成實淨穢二境。」 論》（卷五三）說： 於外境的本身，與唯識無境的思想，相差還很遠。但它還有其它的見解。像《順正理 。」

經部的上座主張十二處是假有（大眾系的說假部，也有此主張），這更接近唯識 有情因業力的關係，在某一趣內受生，或人、或天、或畜生、或餓鬼，因生趣的 「又如淨穢不成實故。謂別生趣同分有情，於一事中取淨穢異。既淨穢相非定可 單是這樣，只能成立我們情緒上的苦、樂、愛、惡，是由心的分別力而生，不屬
唯識學探源

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