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，心與種習結成非一非異的融合，完成唯識思想的一面。 性的種習隨逐的思想。因大眾、分別說、譬喻師的建立業因業果在心、心所法的關係 理論上，從非斷非常的業感緣起的探討下，展開了細心、細蘊、真我的思想，能為因 唯識學，認識上的唯識無境，卻已相當的完成。 相對的客觀性，這才又轉到認識論上不離識的唯識了。部派佛教裡，沒有本體論上的 ，當然是出發於認識論，又達到本體論的。到了本體的唯識論，又覺得所認識的有它 體論上的唯識了。這本體論的唯識，在認識上，卻不妨成立客觀的世界。佛教的唯識 以為是有心有物的。假使說心是萬有的本體，一切從此出，又歸結到這裡，那就是本 認識中的一切，只是主觀心識的影象，但對認識背後的東西，卻以為是不可知，或者 象，這是認識論

唯識思想的成熟，主要是佛弟子們依著止觀實踐，而獲得隨心自在的事實證明。 唯識，有認識論上的唯識，有本體論上的唯識。我們所認識的一切，即是識的影
唯識學探源
第四章

無境論探源

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