Page 164 - 唯識藏_37

此即更互相待成無異性。若於一處，有無異義，第二亦爾，云何汝得免斯過失？如無 彼諸事無異性故。 於多無異性故。若別若總，是無異性，由非總別捨自性故。若頓若漸，皆成多性，望 聚集時，云何與彼無別自性得成應理？不由總聚捨自性故。此復便成多種體性，總聚 為異前義，故置「或」言。若於別事非是總聚自性者，即是自性差別，由別性故，於 差別，手便成足，違世間故。

論曰：若言唯遮餘有性，二種非有汝成過者，若於有聚，無別總聚，名無異者， 如是且辨二計過失。頌曰： 或復說彼別別支分非身自性，於聚集時說為身者，此即全無總聚自體少分可得。 論曰：若許手等自性，與身是一，名無異者，此即於身無別性故，手等更互成無
若一有性是所遮，非無別故兩相似。 若言唯遮餘有性，二種非有汝成過， 或於總聚別事殊，此復便成多種體。 若無異性體無別，有聚更互成無異， 取因假設論

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