Page 232 - 唯識藏_37
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何安立現量名言？ 計從何生覺，彼即現量。如彼宗說，我等和合及有作行。捨彼等外無餘覺因，是則以 彼二境，當如香等取無間隔者，然不見是事，故能違害。 根乃取境者，但見於聲、色二境，能取有間隔，及大於根量者。若遍合者，則應不取 妄計，不應道理。 （約定俗成） 畜生） 無有彼過，譬如行生之聲，表示牛類。餘類雖亦有行生作用，然不名行生 。使眼吉祥，眼藥、涂足等亦能使眼根吉祥明利。與彼等和合亦應成為現量也。若謂 端嚴解釋）
「捨說覺因聚，何者為能量」，有說量果為餘義者。除覺生外不見有餘量果，故 「若義遍合者，聲色有間隔，亦見取大者，能害世間隔」，若計根境一切遍合， 破曰︰共稱如是計，根境無彼聲。行生之聲唯表示牛者，是世間共稱，故如是計 破曰︰融會餘亦有，吉祥眼藥等。謂微塵等亦能與諸根融會，非唯義境與根融會
。如是唯以義表示 集量論略解卷第一
，此說諸根於何境融會，說彼為有？或由何事使根吉祥，說彼為有？
。而以有聲表示融會與吉祥，則非世間共稱根境所有。故由有聲，如是
（殊勝）
融會、
（端嚴）
吉祥，非以餘表示也。
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（如漢語呼 8
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