Page 229 - 唯識藏_37
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故於外義非有憶念。 如云「由根取後，意乃能取，如是意取已，乃能如根了知」。如是等說，皆被遣除， 其緣取之理。若謂同於一時生與根相應之意，前已說故。 過失，為顯念意常時取故，遮唯俱生者，於俱時成就，為於外義根意同時取耶？攻擊 意領受者，破曰︰如云由一境義，引生二根之功能，不能觀察，故當失壞。若謂無彼 或未領受，或念失壞。言或聲者，是觀察義。如何失壞？若計與於外義根轉同時生之 意領受外境義。 ，是現量之差別。如是亦若取無間隔之根境者，亦非是念，以意未領受故。以先未有 未說為量，故俱失壞。若許自證等則無過失。憶念如盲人步行。若有彼者，乃說此念 ，有境亦應有也 憶念）
雖然如是，「增上說念故，遣」，若為增上說念故，而破於外義與意同時者，則 「觀餘，或失壞或是念」 「若謂二頓生」者，彼非量則將根識與領受彼之意，二俱遣除。如是則境之因由
集量論略解卷第一 。
（心境俱成所緣也）
（釋中作「念或壞，是念亦觀餘」）
。爾時領受量根之意未說為量，則爾時之轉者亦
，唯領受根轉故，
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