Page 233 - 唯識藏_37

，以所詮等是總境故。 所得之境。以能生現自相之識，各別了彼體性，如識自分。如是體性不能顯示所詮等 是故所別、能別、所詮、能詮等一切分別，皆是意所施設，非是根覺。何以故？ 為牛等者，不應道理 ，諸根覺中，僅依爾許，應無觀察功能 此是牛，此是馬，彼即現量者，彼亦非理。何以故？ 彼亦非是。彼言現者，住於二故。正和合亦非現量，此未各別成立故。若謂由何決定 現量。 正和合士夫諸根，是為現量」即足，何為更覺生？前說「從何生覺彼」，亦是妄計。

若謂總相亦是彼義 「所了自無示，色義根行境」，此說根之境義雖有多事，然諸不共體性是根顯現 「由牛等結合，量義為牛等，與義正繫屬，根覺非有能」，唯觀牛性。即在汝宗 復次，「離義根意士，和合及作行，餘說何者是，生現覺因聚」，非由彼聚能生 若謂「量或即是義」，若說唯義是現量之因聚者，如是何為添覺生？只說「與有
集量論略解卷第一 （意似非由彼總聚能生現量，或彼聚是能生，非即現量也。）

（要由結合牛等之名義，方能決定是牛等，然根覺無此功能）
（亦是現量之境）

（不能判定是牛非牛）
，以是根境故，及是一切行相之決定故。若

。若不結合，而能決定

若計根義和合，
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