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言生，則成無用。「由士夫變異，生覺應無常」，若計為生覺故，士夫從前分位 說皆非是量 所生之果法。若計根覺是從和合生者，和合應成現覺。彼是常故，全不能生。故彼二 非離覺是他，故亦非離量而有覺果也。 果，非能得餘義。所以者何？現義覺是果，由無餘果故。增上通達了解者是果，以量 如是且說︰從何生覺，彼即現量，不應正理。 識所行境者，則眾多根應成無義。如前已說。故不共境之自體性，方是根之所行境。 不異觀察而轉，非依賴於根者。若一切種義之識，知色等功德性等義之識，亦能緣餘 ，假立名現。識由依根，與量相同故，亦假名現。若謂緣色等總相之覺，不觀待根， 現聲於三處轉，謂量、識、境。此復量是真現 如是者，「一切非義識，皆應住現覺」，非義識即無實境之識，
「若非餘無義」，若計覺與生非餘者 「若覺生是餘，從和合自因，從量和合生」，謂勝論派說覺是從自因和合大有等 「若許覺之生」，聞說覺之生起，於外義為現量。此迎外疑，而答曰︰說餘義為
集量論略解卷第一
（覺生是現，與覺生是餘之二說）
（即計生覺是一者）
。 （現量）
，餘二是假立。境是現所量故
，如是覺即是現，以是
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（前
