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。諸數論者，種類異故，有一聲說，非有一事 不異，不應正理。何以故？若異類和合，亦不許轉變。由三和合而成一果，亦定非有 彼只是由於和合之差別，不超出自種類，成立為果性，而為諸根之境也。 說一切皆有各異最勝之微塵 能，勝出古師者，吾當更有所說。 根，自境差別，種類不異，故諸根不成無窮。破曰︰若由種類各異，樂等境根各具功 ︰觸等之三相，非不異聲之三相，故樂等有異，而說諸根各取自境。各於自境轉之諸 見隨一形而取也。 取形狀、所作、差別者，彼說亦非理，以取多故。即色一類由形異門亦能取多種，不 樂等種類別故 不異相，樂等境性亦應相同，諸根之境性亦應相同。諸根應不於自境轉，以於餘境有
「三微塵自性，由何證一果」，於聲謂是聲，彼離樂等不異之覺，於眾多義謂是 「一切各各性，別有最勝塵」，若由樂、苦、痴、聲、觸、所作等各異種類，應 若由異形許為異類者，則根應成無窮也。有數論別派不許此義。古劫毗羅派有說
集量論略解卷第一
（以於餘境樂等種類異故）
（即自性三德之異名）
。如是亦應成為一根也。若謂不爾，應說各
（非成一性）
。「由和合差別，表示果體性」，
。
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