Page 268 - 唯識藏_37

士夫非因故。） 則具餘之因當說何所了達？以是不應說差別五共及零散十義也。 果故。「非說即差別」，若謂離於諸差別隨行等及最勝，一性等非他者。若如是者， 一有性，以彼有性即是因故。彼亦唯由差別了達應理，非由彼之隨行等，唯諸差別是 以隨行等，數數了達最勝有性等，爾時由見差別，亦見了達故。故決定詞不應道理。 謂唯此具餘見總比量，是了達超根事之因者，彼決定詞亦不應理，由餘亦成一。若時 決定。彼中是說一切比量皆有觀察，故非唯具餘者方有觀察也。 者，亦非於比量有觀察，乃於因也。若謂於因假說比量者，如是亦言由總，亦現量與 則若時唯待不錯亂，爾時則是說唯無則不生，是比量之因，非因果之繫屬也。於具餘

 復次，「都不達士夫」，士夫之有性或多性，或異或不異，具餘比量皆不了知， 復次，「彼能達散義」，頂髻義，此譯為散義，謂由具餘比量，當能了達最勝唯 「於有是此觀」，於有因亦當觀為成不成。喻如江河是水充滿，然非無錯亂。若 （上文信慧譯為︰若謂無因果智，是觀待錯亂不錯亂者。「不得餘繫屬」，如是
破觀行派所說。諸觀行者說︰「比量等以現量為前行故。與彼相同，故經未說 集量論略解卷第二

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