Page 264 - 唯識藏_37
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應成此之能顯，故餘能比之因皆無意義。如前已說。亦不說是因與有因之事。何以故 七種。若唯彼一種是能顯，則諸餘者應皆非能顯。以與因、有因異故，餘繫屬可得者 由一切體性而能取有因也。如是且說最勝與隨行等，非是因與有因之能生、所生事也。 ，了解有因者，則捨由繫屬門緣取，而由餘因，非能詮說財義。否則極超出者，亦應 故由餘繫而說其義。 因，非由財與有財等。以一切種應成為能取、所取，故財等任由何分皆不見為能顯， 了達最勝有性等之因，非能生、所生事也。如最勝有性等，與隨行等，隨順成立。 異之隨行體量等，能了知最勝與士夫 諸異之隨行等而攝持了知，故非以此能生、所生之繫屬而為顯了。） ，應普得能生、所生也。）
能顯所顯事，是一則非七。若是能顯、所顯事者，則從財、有財等異，不應分為 復次，唯財有財等，能取有因者，除繫餘亦知，應一切能取。若由財分能顯有財 如是財有財，亦皆非能顯，餘繫表彼故，正說為無繫。由餘繫屬一分成為因與有 最勝等一等，諸異隨行等，由何而攝持？故此非能顯。
集量論略解卷第二
（神我）
。由彼即成立頂髻者之十義，故彼即能
（最勝等之一性等，是由
何以故？以由諸 2
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