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指定非理也 成立。若時即由隨行等，能數數了達最勝有性等，爾時由見差別，亦見能了知故，故 察，然非由能作、所作，是由無則不生故。 。即有因成立者，亦可觀察，此由此成，或不成故。如江河充滿，是不錯亂。雖有觀 於因 無則不生。故彼是比量之因，非與果繫屬。若謂有觀慧者之唯具餘，乃是比量，餘唯 ，彼亦非爾，以爾時非彼之因故。若時於彼，生不如義之過失，爾時即非彼之比量。 謂於因雖容生果智，由了知因錯亂故 由彼比知彼義，則非彼義之因，是生疑之因故。故於此中假說為比量，亦不應理。若 由是能比之因故，假說因為比量者，亦不應理。何以故？若錯亂者，則非因故。不能 諸有繫屬者無錯亂故。由於因容有障礙等，亦可無果故，由錯亂故，非是比量。若謂
若謂唯由此具餘見總比量，能正了知超根境者，此不應理。何以故？曰︰由餘亦 若謂現量雖亦取總，然於義之差別不決定故，非唯具餘者乃有觀察，有亦有觀故 （能了） 若雖不具因與果智，要依賴不錯亂者，則餘繫屬非應。如是觀待不錯亂者，彼唯
集量論略解卷第二
（不應指定唯由具餘見總比量也）
假說為比量者，如是則彼之一切比量，皆應說有觀察。
（信慧譯為「由不知因錯亂故」）
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，說為錯亂者 5
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