Page 274 - 唯識藏_37

非有，以功德之實應非實故。二者之自性差別，如說一切語義皆虛妄。如是雖有言說 。此等唯說法自性遣門，由此方隅，當知亦表法與有法差別自性遣。 唯宗相違。又若於中由不共故，無有比量，為極成言相違義遣，如說懷兔非月，有故 失。若非如是，即是似宗，如說聲不可聞，瓶是常等。如說正量不能成立所量義者， 有法，於彼上與所立法相違之現量、比量、自教及共許等所不遣也。此顯所立無諸過 立，非立一切也） 立之體性故。言隨自所樂者，是顯觀待自論所許 極成者） 生猶豫故。然為因義，顯彼境故，彼亦定當成立。 。吾等說所比者，是許為因義之境。諸支分中，其說為所比，吾等不許為能立，以彼

如有支非離支別有，以離低昂無別稱故。支亦非離有支別有，應非現見故。實應 謂於自所依有法，不為現量義、比量、信解、共許所遣。隨所樂成立法所差別之 彼復唯說自體性，隨自所樂。言「唯說自體性」者，謂是所成立之體性 或曰︰顯所比者，是為立宗。因明論中所立他義比量，其義云何？曰︰唯應問彼
集量論略解卷第三
，非成立已極成之體性。如是亦離不極成因及相似喻，以不說彼等是所應成

。此復須不遣。

（即不顧他論。即自論中亦隨所樂而

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（即尚未