Page 276 - 唯識藏_37

過失也。如何無過？則此觀察所樂，唯返所不樂。以彼唯返所不樂事，如何能了所立 所立。「宗」字顯所樂觀義。由彼是宗，故無其唯所立，則不極成之因等亦應成宗之 所立，其上增一「宗」字，則非有彼過） 說似喻亦應成宗也。彼若謂「宗性故非有」者 於後者，則為因、喻而說，亦應是宗，其宗義非理。 前者，則顯能立已引出因等，其指定詞全無意義。若謂顯示所立唯為宗，將指定詞加 加於後耶？此有何過？曰︰前定詞無義，後則非所樂。若謂唯顯所立，將指定詞加於 成立所立之因也。若謂二者俱是所立者，則俱犯二過。 同法喻故。「有法是所立，則因全無義」，若謂有法為所立者，聲極成故，不應更舉

對於說所立為宗者，如為正理派所說過失，《論軌》中亦爾，以所當立之因及所 此復為云唯顯所立者為宗，將指定詞加於前耶？抑云顯於所立者唯宗，將指定詞
觀察此所樂，唯返所不樂。 對論軌者說，如是說所立，宗性故非有， ⑵ 破《論軌》。 集量論略解卷第三

，《論軌》者說非唯言所立便成為宗，謂宗

（釋中為「增宗故非有」，意謂非但言

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