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則不生也。 如是。言「亦如是」者，謂顯由餘法差別之有法亦是所立。是成立因法與所立法，無 因為宗，謂如塊段等定有一因為喻，故是立餘法為宗也。何以故？曰︰成故，有法亦 亦不成立有法。 （應是火字） 為因。以火之差別為所立故，以總為因故。言火之差別為所立者，應許方處所別之煙 故。方處雖是所立，然以火之差別熱觸為所立故，則觀察方處無義。亦非以宗義一分 於法。 德與有德之理，安立法與有法。如是且說非以有法成立有法。次應說亦非以有法成立 有火者，亦不應理，應無所比量故。故必應說於此，成立方處，彼即有法。此中非以
如說最勝有一，現見別物有隨轉故 如有說以火立觸，彼亦非理，如前說於此故。若謂此應道理，於一切煙，見有火
集量論略解卷第三 由宗因之語，應成非所樂，當知是答彼，由彼門合故。 ⑵ 釋伏難。
為所立。此中何故瞋方處之差別，而愛火之差別也？有說法不成立法，
（奘譯「有總類故」）
。此中但立別物定有一
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