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知有火故） 如是。且如有說以煙立火，是以有法立餘有法。彼說非理。此中非是知火有性 成故。」） 理門論》云︰「唯有共許決定言詞說名能立，或名能破，非互不成、猶豫言詞，復待 許重成。若能成立為宗法者，彼是能立；若成立為非宗法者，即是能破。 即能破。能立者，如云由緣別而異故。問︰其餘非能立非能破者，由何了知耶？餘者 是能破也。） 此復於宗法中，不許皆能破。 立有火。言法成者 對聲顯論者，說所作性故。若二俱或隨一猶豫者 因
（兩俱不成）
其宗法為能立者，有法非能成，有法及於法，法亦非有法，法成法成故，有法亦 其餘「若俱極成者，能破或能立」，謂若俱極成為非宗法者，如云眼所取性。此 「若俱或隨一，相反或猶豫，法成非所許」，此中義說若俱顛倒極成，即不許為
集量論略解卷第三
，說於此也。若謂以煙所屬為所立者，應成宗義一分為因。若於所比煙見
。如云聲是無常，是眼所取故。若隨一顛倒成者
（信慧譯為「所依不成」）
（此句是結上文兩俱不成等皆不許是宗法。對此一切皆
，如云樂等一切處有故，我周遍而有。
（即猶豫不成）
，如以懷疑煙處，成 （即隨一不成）
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（此段如《 6
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（人皆
，如
