Page 358 - 唯識藏_37

教所立者，諸餘教中，不應理故。此是安立餘義。故受持詞義之方便，是語義顯現初 云︰ 性者，則應無顯之分別。若是多性者，離諸功能非是他故，言最勝是一，則成相違。 轉趣牛等。如汝計覺退返與隨轉，此中亦如是應理也。

言詞所說已無實義，零散者無能故。如教所立，語亦如是安立。如自性與緣。言 諸現量境無可顯示。如無顯示者，謂說無餘我，即是餘我。故此非現量轉。此亦 若無實事，彼觀察應理者，汝之顯與功能，亦應相同。若諸功能之顯與不顯是一 若我有實事者，觀待一性多性，皆不應理。若不許有餘我者，
詮別現語義，從彼初生起。 若言詞所說，假設為語義， 若此聲等轉，非各別諸根。 觀聲所詮義，此非根行境， 汝顯能亦爾。 若許有餘我，觀一性多性，彼於事非理， 集量論略解卷第五

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